مبانی نظری جرایم و مجازات ها، زنا، محارب، سرقت، قذف، قانونی بودن مجازات ها، شخصی بودن مجازات ها، اصل تناسب مجازات ها

مبانی نظری جرایم و مجازات ها،  زنا، محارب، سرقت، قذف، قانونی بودن مجازات ها، شخصی بودن مجازات ها، اصل تناسب مجازات ها

توضیحات: 33صفحه فارسی (word) با منابع کامل

دانلود تحقیق آماده با رفرنس دهی کامل فارسی و انگلیسی و پانویس ها، برگرفته از مقاله های فارسی و ترجمه تخصصی متون مقاله انگلیسی و مقاله بیس پایان نامه با ترجمه آماده کتاب های خارجی و کتاب های داخلی رشته های مختلف، مناسب برای انجام و نوشتن پروپوزال و آماده کردن فصل دوم پایان نامه فقه، حقوق و علوم قرآنی، توضیح مولفه های پرسشنامه و مقاله داخلی و خارجی و طرح های تحقیقاتی

خلاصه ای از کار:

اقسام جرایم و مجازات ها

جرم در لغت به معنای (گناه) آمده است (سیاح، 1377، ج1، ص569). در اصطلاح، علی رغم تعاریف زیادی كه از جرم شده هنوز هم این موفقیّت بدست نیامده تا از جرم، آن چنان تعریفی به عمل آید كه مورد قبول همه گان قرار گیرد و در زمان و مكان واجد ارزش باشد و دلیل این امر نیز این است كه پدیده ی جرم بر حسب نظر دانشمندان و محققان دارای مبانی و صور گوناگون بوده، به سخنی دیگر، آن چه كه از نظر یكی جرم محسوب می‌شود بر حسب دیگری نه تنها ممكن است عنوان جرم به خود نگیرد، بلكه امكان دارد كه حتی عملی پسندیده به شمار آید (شامبیاتی، 1384، ج1، ص213)…………

.....................

بررسی لغوی و اصطلاحی حد

اصل لغت (حد) به معنای منع است. (حد) در لغت حداقل به دو معنا به کار رفته است، یکی مرز و انتها و دیگری منع (جوهری، 1407 ه.ق، ج2، ص462)...........

..............

ضرورت بررسی ادله­ی حدود برای اثبات دردناک بودن یا نبودن کیفر

.................

1- حد زنا

...................

2- حد محارب

.............

3- حد سرقت

..............

4- حد قذف

..............

انواع حدود

...................

بررسی لغوی و اصطلاحی قصاص

 قصاص بر وزن فعال مصدر است هم از باب ثلاثی مجرد گرفته می‌شود هم از باب ثلاثی مزید، قَصَّ یَقُصُّ قِصاصاً مثل کتب یکتب کتاباً مصدر کتب یکتب، الکتاب است این جا هم مصدر قص یقص قِصاصا، القصاص است از ثلاثی مزید هم آمده است باب مفاعله قاص یقاص مقاصة و قصاصا مثل ضارب یضارب مضاربة و ضرابا.

قصاص در لغت، اسم مصدر از ریشه ی «قصَّ یقُصُّ» به معناى پى گیرى نمودن اثر چیزى است.

قصصت الشى ء اذا تتبعت اثره شیئاً بعد شئٍ (ابن منظور، بی تا، ج11، ص 190)............

......................

دامنه ی شمول مجازات قصاص و حد:

..............

قصاص فرهنگ زندگی

لازم است متذکر شد که با توجه به مستحدثه و نوپدید بودن موضوع رساله و عدم منابع روایی، تاریخی مستقیم با موضوع مورد بحث، فلذا، در این بخش از پژوهش سعی بر این است با بررسی و تحلیل علمی در مقدمات و لوازم بحث مانند اهداف و اغراضی که در اصل و فرع نحوه­ی تشریع و اجرای قصاص نهفته است و هم چنین تاثیراتی که این نحوه­ی اجرا بر فرد جانی و جامعه خواهد گذاشت و سایر عوامل مرتبط با موضوع مورد بحث که به طور مستقیم یا غیر مستقیم در پیش برد تحقیق مؤثر خواهند بود مورد بررسی قرار خواهند گرفت که در زیر به برخی از این مسایل به طور موجز و خلاصه اشاره خواهد شد. 

(وَلَكُمْ فِى الْقِصَاصِ حَیَاةٌ یَآ أُوْلِى الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)(بقره/179)‏.

 اى صاحبان خرد! براى شما در قصاص، حیات (و زندگى نهفته) است. باشد كه شما تقوى پیشه كنید.

..................

حرمت خون انسان

...............

حیات ناشى از تشریع قصاص 

همان طور که در شأن نزول آیات 178-179 سوره­ی مبارکه­ی بقره آمده است یک قتل و جنایت از طرف شخصی، موجب انتقام جویی های بی حد و حصر از طرف قبیله و حامیان مقتول گشته و چه بسا قتل های پیاپی و خسارت های دیگری هم به بار بیاورد لذا قرآن با آوردن قانون قصاص با ایجاد ترس و دل هره در افراد تبهه کار و جانی، این جرم را تا اندازه ای کاهش داده است. انسان عاقل اگر بداند بکشد، کشته می شود از چنین کاری صرف نظر می کند. مهم ترین تاثیری که از یک قانون کیفری انتظار می رود همین ایجاد ترس در افراد جامعه است که در نتیجه منجر به کاهش ارتکاب جرم شود می باشد. یکی از اطمینان بخش ترین کاری که می توان افراد را از ارتکاب به جنایت باز داشت تهدید نمودن او به عملی مماثل با عمل خود اوست. بنابراین اگر قانون گذار از همان ابتدا در تشریع قوانین خود پیامدهای ناشی از انجام اعمال مجرمانه را بیان بکند از این رو چه بسا که اصلاً به آن مرحله نرسد که بخواهد آن قوانین را اجرا بکند.

(رسولُ اللّهِ صلى الله علیه و آله :یا أیُّها الناسُ، إنّما أنا بَشَرٌمِثلُكُم، ولَعلّهُ أن یكونَ قد قَرُبَ مِنّی خُفوفٌ مِن بینِ أظهُرِكُم، فَمَن كُنتُ أصَبتُ مِن عِرضِهِ أو مِن شَعرِهِ أو مِن بَشَرِهِ أو مِن مالِهِ شَیئا، هذا عِرضُ مُحمّدٍ وشَعرُهُ وبَشَرُهُ ومالُهُ فَلْیَقُمْ فَلْیَقتَصَّ ! ولا یَقولَنَّ أحَدٌ مِنكُم: إنّی أتَخَوَّفُ مِن مُحمّدٍ العَداوَةَ والشَّحناءَ، ألا وإنّهُما لَیسَتا مِن طَبِیعَتی ولَیسَتا مِن خُلُقی) (بانک احادیث شیعه، 1392).

..................

حیات ناشى از اجراى قصاص

..................

اجبار و اختیار در قصاص

................

عفو یا اجرای قصاص 

................

اصول و ادله­ی حاکم بر مجازات ها

امروزه یکی از دغدغه ها و موضوعات بحث برانگیز حقوق کیفری، اعمال مجازات، به خصوص مجازات های بدنی و سنتی بر مجرمان است که در این زمینه نظرات گوناگون و مختلفی مطرح شده است. یکی از مهم ترین دغدغه ها و کشمکش های ذهنی موجود، اعمال و یا عدم اعمال مجازات های کیفری و به ویژه اجرای حکم اعدام (حدی، قصاصی، تعزیری) به شکل سنتی و در سطح کلان تر اجرای اصل حکم اعدام بوده است.

در جوامع غربی، راهبرد و سیاست جنایی نظام قضایی، مبتنی بر نظریات متفکران و حقوق دانان این کشورها است و عقاید و باورهای اندیشمندان این کشورها در زمینه­ی تعریف و توجیه کیفر و گستره­ی اعمال آن، مبنای شکل گیری قوانین و مقررات حقوقی و قضایی آن ها است. بر همین اساس در قرن اخیر، سیاست کیفری کشورهای غربی همواره در جهت تخفیف یا کاهش مجازات های بدنی و جسمانی بر مجرمان بوده است (هادوی تهرانی و هم کاران،1389، ش7).

....................

اصل قانونی بودن مجازات ها

..................

اصل تساوی مجازات ها

.................

اصل شخصی بودن مجازات

..................

فهرست منابع 

1. قرآن کریم.

2. نهج البلاغه.

3. ابن قدامه، عبدالله ابن احمد (1404ق)، المغنی، 12جلدی، بیروت، دارالکتب العربی.

4. ابن منظور، جمال الدین محمد (بی تا)، لسان العرب، 15جلدی، نرم افزار مجموعه آثار شیخ طوسی.

5. انصاری، شیخ مرتضی (1389)، مکاسب، پدیدآورنده محسن غرویان، 2 جلدی، قم، انتشارات دارالفکر.

6. انیس، ابراهیم و دیگران (1384)، المعجم الوسیط، ترجمه محمد بندر ریگی، 2 جلدی، تهران، انتشارات اسلامی.